交易的起点和终点都是一个事情——哲学！
诚然你可以不理解，
但是也要看下去；
这条路上，总会有你想不通的事。
能想通的却成了少数。
因为，挡在你眼前的反而是容易理解的
我们总以为把浅层的处理好了
就能明白；
殊不知，根源不挖到
只是解了这一错，迎来新一错；
本文节选自梁漱溟先生1928年（时36岁）
广州中山大学哲学系的演讲内容
哲学不是人人所能够学得的。没有哲学天才的人，便不配学哲学；如果他要勉强去学，就学一辈子，也得不到一点结果。哲学这项学问，只是少数人所能享的一种权利，是和艺术一样全要靠天才才能成功，与科学完全不同。学科学的人，只要肯用功，多花些时间，总可学个大致不差。
与科学不同，学哲学不仅要有天才，并且还要下功夫，才有成功的希望。哲学所研究的问题，近在眼前，又远在天边。寻常随处遇到，深远难知究竟。因此，各种科学都有进步，独哲学自古迄今不见进步。
实则哲学问题并非没有进步，只是进步无法与人共享。科学问题的解决可以摆出外面与人共见，哲学问题的解决每存于个人主观，不能与人以共见。古人早都解决，而后人只能从头追问。哲学的进步不存于正面，而在负面，即指示“此路不通”。
我不但从未动过研究哲学的念头，而且根本未曾动过求学问的念头。走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
以下分八层来说明我走的一条路。
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
什么是哲学的道理？就是偏见！有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。何谓学问？有主见就是学问！学问不学问，并不在读书之多少。
大家不要被以往的哲学家吓住。我们的主见也许是很浅薄，但浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
【布谷评论】：好一句“主见，亦称之偏见亦可。”当你做多的时候，必有人做空，谁是主见，何为偏见，自我为主罢了；一个道理也许就是你主见的来源，这道理完全可以朴素，如交易的本源就是供求，这朴素的道理就可以让交易见到真相，而且得利者也大有人在；如牛市做多也是一句朴素的话，一波流依然可以得利；能行的道理就是好道理；但这里要多说一句，从古至今有过无数的好道理，同时有两个道理在的时候，就要做出一个主见或偏见了，市场是不接受两个道理的
第二层境界：发现不能解释的事情
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融会贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
【布谷评论】：有自己的想法，好事；这是一个起点，固然在一个阶段是偏见，通过沟通修正其将可变成主见；这沟通修正的过程，是内外兼修的。向外获取，辩明，向内融汇，贯通；通，得多说一说，拿来的或学来的东西，放到你的体系里，感受下，表述一下，行得通，就通了；【完】
第四层境界：知不足
古人说“学然后知不足”，真是不错。只怕你不用心，用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。最不好的毛病是说自家都懂。问你，柏拉图懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子、阳明也懂；康德、罗素、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己粗浅，却看人家粗浅。想当然地对别人批评攻击。可以说是有意无意地栽赃。
与此类人相反，遇到不同的意见思想，我总疑心对方比我高明，疑心对方他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心，
第一，“担心他的出乎我之外”；
第二，“担心我的出乎他之下”。
我二十岁的时候，先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
第五层境界：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
有无学问在于能否解决问题。比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。如果不能解决问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就可以解决问题。真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层诚然是我用功的路径；后四层，往最好里说，亦不过庶几望见之耳——只是望见，非能实有诸己。
离梁先生的1928年过去90年了，文化构架已然迥异；当代大多是，知识技能的获取，而不是学问；当下，可以读文字的人已是大多，这个底层结构已经发生变化。话语对面的对象已经不是90年前的“学问人”而是当下的“普通人”因此，读过上述书籍的人已是凤毛麟角，读过佛、道、儒也是极少数；当下更多的是学科细分，因此这个层面不会存在都懂的说法，充其量只是了解过；
其二，这体现出当下的问题，交易的问题；我们在交易上已确认是非单一学科，也就需要我们的知识体系是非单一的；查理.芒格讲的很对，我们该有多套思维模型，来处理这纷繁；但这多套思维模型却又跟一个道理是不违背的
【布谷评论】：学问在这里说的就太高了，充其量是知识；无数的书籍、无数的指标可能你都看过了，但在交易里需要的并不是这些，将其整合成交易系统——一种进出场的定式；如果，你现在提到指标知识都很清楚，却依然无法盈利，理由或许是借口就不要讲了，但目标已经有了，恭喜你！你现在要学习一套交易系统！
然后就是所谓执行，总提自己明白了交易，就是执行有问题，那就是还没有成，没成的原因不是执行力，而是这个系统没通，道理没通。
最后的两点是人生，是思考的生命最终所呈现出来的，可能那就是传说中的智慧吧！看到这里又想到上篇文章的那句话“一个人的微观行为不可能孤立于宏观世界而存在”；交易在我看来的好处，更大的地方是领会到的东西在宏观世界的应用；【完】
正文结束
【布谷评论】：我们粗浅听了个流程，大家会回问到一个问题；我们到底该怎样提高交易呢？在我看来有三法：
一者：由上而下；从思维境界的提高开始，但此法虽“正”，但却太过虚空，无法着手，不适合常人；
二者：由下而上；现在就去学习一套可操作的现成的交易系统，应用上手，在操作过程中由浅入深地逐步理解，能体会到进展，会得到市场奖励；符合应用学习之道！
三者：自悟自成；这因人而异了，成本无法核算，非智者之选！
